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A jornada da heroína

A jornada da heroína

Maureen Murdock

Por Maureen Murdock
Publicado na Encyclopedia of Psychology and Religion editada por David A. Leeming, 2016

Em 1949, Joseph Campbell apresentou um modelo da jornada mitológica do herói em O herói com mil faces, que desde então tem sido usado como modelo para o desenvolvimento psicoespiritual do indivíduo. Este modelo, rico em mitos sobre as angústias e recompensas de heróis masculinos como Gilgamesh, Odysseus e Percival, começa com um Call to Adventure. O herói cruza o limiar para reinos desconhecidos, encontra guias sobrenaturais que o ajudam em sua jornada e enfrenta adversários ou guardiões do limiar que tentam bloquear seu progresso. O herói experimenta uma iniciação na barriga da baleia, passa por uma série de testes que testam suas habilidades e resolve antes de encontrar a bênção que procura – simbolizada de várias maneiras pelo Graal, a Runa da Sabedoria ou o Velocino de Ouro. Ele conhece um parceiro misterioso na forma de uma deusa ou deuses,

A jornada do herói é uma busca pela alma e é narrada em mitologias e contos de fadas em todo o mundo. Este motivo de busca, no entanto, não aborda a jornada arquetípica da heroína. Para as mulheres contemporâneas, isso envolve a cura da ferida do feminino que existe profundamente dentro dela e da cultura.

FIG. 1: A JORNADA DA HEROÍNA

Em 1990, Maureen Murdock escreveu The Heroine’s Journey: Woman’s Quest for Wholeness como uma resposta ao modelo de Joseph Campbell. Murdock, um estudante do trabalho de Campbell, sentiu que seu modelo falhou em abordar a jornada psicoespiritual específica das mulheres contemporâneas. Ela desenvolveu um modelo que descreve a natureza cíclica da experiência feminina. A resposta de Campbell ao seu modelo foi: “As mulheres não precisam fazer a jornada. Em toda a tradição mitológica, a mulher está lá. Tudo o que ela precisa fazer é perceber que ela é o lugar que as pessoas estão tentando chegar ”(Campbell, 1981). Isso pode ser verdade mitologicamente, já que o herói ou heroína busca iluminação, mas psicologicamente, a jornada da heroína contemporânea envolve diferentes estágios.

A jornada da heroína começa com uma separação inicial dos valores femininos, buscando reconhecimento e sucesso em uma cultura patriarcal, experimentando a morte espiritual e voltando-se para dentro para recuperar o poder e o espírito do sagrado feminino. Os estágios finais envolvem um reconhecimento da união e do poder de nossa natureza dual para o benefício de toda a humanidade (Murdock, 1990, pp. 4-11). Baseando-se em mitos culturais, Murdock ilustra um modelo de jornada alternativa ao da hegemonia patriarcal. Tornou-se um modelo para romancistas e roteiristas, iluminando a literatura feminista do século XX.

A Jornada da Heroína é baseada na experiência das filhas de pais que idealizaram, se identificaram e se aliaram intimamente a seus pais ou à cultura masculina dominante. Isso ocorre ao custo de desvalorizar suas mães pessoais e denegrir os valores da cultura feminina. Isso ocorre tanto para homens quanto para mulheres, se não em um nível pessoal, então certamente em um nível coletivo. Se o feminino é visto como negativo, impotente ou manipulador, a criança pode rejeitar as qualidades que associa ao feminino, incluindo qualidades positivas como nutrição, intuição, expressividade emocional, criatividade e espiritualidade. Em um nível cultural,

Os deuses e deusas são frequentemente vistos como formas diversas de estar no mundo e a antiga deusa Atena simboliza o segundo estágio da Jornada da Heroína. Esta deusa grega da civilização nasceu da cabeça de seu pai, Zeus. Sua mãe Metis foi engolida inteira por Zeus, privando assim Atenas de um relacionamento com sua mãe. Este estágio envolve uma identificação com o masculino, mas não a masculinidade pessoal interior de alguém. Em vez disso, é o masculino patriarcal exterior cuja força motriz é o poder. Um indivíduo em uma sociedade patriarcal é levado a buscar o controle sobre si mesmo e os outros em um desejo desumano de perfeição.

A jovem pode ver os homens e o mundo masculino como adultos e tornar-se identificada com sua voz masculina interior, seja ela a voz de seu pai, deus pai, o estabelecimento profissional ou a igreja. Infelizmente, a consciência masculina freqüentemente tenta ajudar o feminino a falar; ele pula, interrompe e assume o controle, sem esperar que seu corpo saiba sua verdade.

O próximo estágio, como a jornada do herói, é a Estrada das Provações, onde o foco está nas tarefas necessárias para o desenvolvimento do ego. No mundo exterior, a heroína passa pelos mesmos obstáculos que o herói para alcançar o sucesso. Tudo é voltado para subir a escada acadêmica ou corporativa, alcançar prestígio, posição e patrimônio financeiro, e sentir-se poderoso no mundo.

No entanto, no mundo interior, sua tarefa envolve superar os mitos da dependência, inferioridade feminina ou pensamento deficitário e amor romântico. Muitas mulheres foram encorajadas a serem dependentes, a desconsiderar suas necessidades de amor de outra pessoa, a proteger outra pessoa de seu sucesso e autonomia.

Vivemos em uma sociedade dominada por uma perspectiva masculina, onde o feminino é percebido como menos do que o masculino. A Língua Materna, a linguagem da experiência e do conhecimento corporal, não é tão válida quanto a Língua Paterna, a linguagem da análise. Em algumas famílias, culturas e religiões, nascer em um corpo feminino é de segunda categoria; a criança do sexo feminino, portanto, fracassou desde o início e é psicologicamente marcada como inferior apenas por causa de seu gênero. Neste século, a principal questão moral, dos países do terceiro mundo às principais potências mundiais, é o abuso e a opressão de mulheres e meninas em todo o mundo.

O mito do amor romântico é que o outro completará sua vida, seja o outro marido, amante, filho, ideologia, partido político ou seita espiritual. A atitude aqui é que o “outro” realizará seu destino. Esse estágio é simbolizado pelo mito de Eros e Psiquê.

A primeira parte da jornada da heroína é impulsionada pela mente e a segunda parte é em resposta ao coração. A heroína tem trabalhado nas tarefas de desenvolvimento necessárias para ser adulta, para se individualizar de seus pais e para estabelecer sua identidade no mundo exterior. No entanto, embora tenha alcançado seus objetivos conquistados com dificuldade, ela pode experimentar uma sensação de aridez espiritual. Seu rio de criatividade secou e ela começa a perguntar: “O que eu perdi nesta busca heróica?” Ela alcançou tudo o que se propôs a fazer, mas com grande sacrifício para sua alma. Seu relacionamento com seu mundo interior é estranho. Ela se sente oprimida, mas não entende a fonte de sua vitimização.

Nesse estágio, ela tem medo de olhar para as profundezas de si mesma e, em vez disso, se apega a padrões de comportamento passados, relacionamentos antigos e um estilo de vida familiar. Há o medo de dizer “não” e segurar a tensão de não saber o que vem a seguir. Em Leaving My Father’s House, a analista junguiana Marion Woodman (1992) escreve:

“É preciso um ego forte para segurar a escuridão, esperar, segurar a tensão, esperar não sabemos o quê. Mas se pudermos aguentar o tempo suficiente, uma minúscula luz é concebida no inconsciente escuro, e se pudermos esperar e aguentar, em seu próprio tempo ela nascerá em seu esplendor total. O ego então tem que ser amoroso o suficiente para receber o presente e nutri-lo com o melhor alimento para que a nova vida possa eventualmente transformar toda a personalidade ”(p. 115).

Nesse ponto, a heroína se depara com uma Descida ou noite escura da alma, um momento de grande desestruturação e desmembramento. Uma descida traz tristeza, dor, uma sensação de estar fora de foco e sem direção. O que geralmente leva uma pessoa a uma queda é a saída de casa, a separação dos pais, a morte de um filho, amante ou cônjuge, a perda de identidade com um papel específico, uma doença física ou mental grave, um vício, a transição da meia-idade, divórcio, envelhecimento ou perda da comunidade. A descida pode levar semanas, meses, anos e não pode ser apressada porque a heroína está reivindicando não apenas partes de si mesma, mas também a alma perdida da cultura. A tarefa aqui é recuperar as partes descartadas do self que foram cindidas na separação original do feminino – partes que foram ignoradas, desvalorizadas e reprimidas,

O desmembramento e a renovação são uma característica fundamental do antigo mito sumério de Inanna e Ereshkigal. Inanna, a Rainha do Grande Acima, viaja ao Mundo Inferior para estar com sua irmã Ereshkigal, a Rainha do Grande Abaixo. O consorte de Ereshkigal morreu e Inanna atravessa sete limiares e sete portões para estar com sua irmã em seu luto. Em cada portão, ela se despoja dos símbolos de seu poder. Quando ela chega ao Submundo, Ereshkigal a fixa com o olho da morte e a pendura em uma estaca para apodrecer. Inanna se sacrifica pela necessidade de vida e renovação da terra. Sua morte e subsequente retorno à vida são anteriores à crucificação e ressurreição de Jesus Cristo em três mil anos.

Neste estágio da jornada da heroína, uma mulher busca recuperar uma conexão com o sagrado feminino para entender melhor sua própria psique. Ela pode se envolver em pesquisas sobre antigas figuras de deusas como Inanna, Ereshkigal, Deméter, Perséfone, Kali ou os mistérios marianos. Há um desejo urgente de se reconectar com o feminino e de curar a divisão mãe / filha que ocorreu com a rejeição inicial do feminino. Isso pode ou não envolver uma cura com a mãe ou filha pessoal de alguém, mas geralmente envolve o luto pela separação do feminino e a recuperação de uma conexão com a sabedoria corporal, intuição e criatividade.

O próximo estágio envolve a Cura dos Aspectos Não Relacionados ou Feridos de sua Natureza Masculina, enquanto a heroína retira suas projeções negativas sobre os homens em sua vida. Isso envolve identificar as partes de si mesma que ignoraram sua saúde e seus sentimentos, se recusaram a aceitar seus limites, disseram-lhe para resistir e nunca a deixaram descansar. Também envolve tomar consciência dos aspectos positivos de sua natureza masculina que apóiam seu desejo de concretizar suas imagens, ajuda-a a falar sua verdade e a reconhecer sua autoridade.

O estágio final da jornada da heroína é o casamento sagrado do masculino e do feminino, o hieros gamos . A mulher se lembra de sua verdadeira natureza e se aceita como ela é, integrando os dois aspectos de sua natureza. É um momento de reconhecimento, uma espécie de lembrança daquilo que em algum lugar no fundo ela sempre conheceu. Os problemas atuais não são resolvidos, os conflitos permanecem, mas o sofrimento, enquanto ela não fugir, levará a uma nova vida. Ao desenvolver uma nova consciência feminina, ela precisa ter uma consciência masculina igualmente forte para fazer sua voz sair para o mundo. A união do masculino e do feminino envolve reconhecer as feridas, abençoá-las e deixá-las ir.

A heroína deve se tornar uma guerreira espiritual. Isso exige que ela aprenda a delicada arte do equilíbrio e tenha paciência para a integração lenta e sutil dos aspectos feminino e masculino de sua natureza. Ela primeiro tem fome de perder seu eu feminino e fundir-se com o masculino e, uma vez que tenha feito isso, ela começa a perceber que isso não é nem a resposta nem o objetivo. Ela não deve descartar nem desistir do que aprendeu ao longo de sua busca heróica, mas ver suas habilidades e sucessos conquistados com dificuldade, não tanto como o objetivo, mas como uma parte de toda a jornada. Esse foco na integração e na consciência resultante da interdependência é necessário para cada um de nós neste momento, enquanto trabalhamos juntos para preservar a saúde e o equilíbrio da vida na Terra (Murdock, 1990, p.11).

Na História da Criação Navaho, a Mulher Transformadora fala com seu consorte, o Sol:

“Lembre-se, por mais diferentes que sejamos, você e eu, somos um só espírito. Por mais diferentes que sejamos, você e eu, temos o mesmo valor. Por mais diferentes que você e eu sejamos, sempre deve haver solidariedade entre nós dois. Diferentes um do outro como você e eu somos, não pode haver harmonia no universo enquanto não houver harmonia entre nós ”(Zolbrod, 1984, p. 275).

Veja também : O Herói Interior, Mãe Negra, Inanna, Ereshkigal, Deméter, Perséfone, Feminilidade, Grande Mãe, Campbell, Joseph, Mãe, Mitos e Sonhos, Psicologia Feminina, Espiritualidade Feminina

Bibliografia

Campbell, J. (1949). O herói com mil faces. Princeton, NJ: Princeton UP.
Campbell, J. entrevista com o autor, Nova York, 15 de setembro de 1981.
Murdock, M. (1998). A apostila de jornada da heroína. Boston: Shambhala Pub.
Murdock, M. (1990). A jornada da heroína: a busca da mulher pela totalidade. Boston: Shambhala Pub.
Woodman, M. (1992). Saindo da casa do meu pai: uma jornada para a feminilidade consciente. Boston: Shambhala Pub.
Zolbrod, PG (1984). Dine bahane: A história da criação Navaho. Albuquerque: U do Novo México P.

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